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	<title>悦聆博客 &#187; 导游知识</title>
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		<title>艾草包，好吃！</title>
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		<pubDate>Mon, 29 Nov 2010 12:01:51 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[田头水边一丛丛 绿色叶子如宝塔。 说的是什么呢？其实就是艾草！ 客家人很喜欢采摘艾草做餐桌上的食料，到田边采摘艾草回去，将糯米蒸熟之后拌入艾叶一起舂成米膏，在中间包些花生或芝麻馅，又或者包些肉馅等，团成一个个绿绿的小粑粑放进锅里蒸熟，就成了有名的客家美食——“艾糍”。 今天，咱做的不是“艾糍”，而是有点类似的“艾草包”。 故事是这样的…… DANANI说晚上做包子给我吃，俺一听，还以为是像漳浦肉包那样的面粉做的皮薄肉厚的东西，一看这馅料，不像嘛！ 馅儿很香，老远就闻得到。心里惊讶得很，想不到DANANI还有这一手。 DANANI说了，是做艾草包，我不知所云。 造型不错！忽略掉里头的肉末，就是纯绿色食品了。看馅儿里头肉料蛮足的！DANANI真是体贴，知道偶是肉食动物。 包子做出来以后，我才恍然大悟。俺带团去闽西的时候，曾经吃过这东西，记得刚做导游时不懂，还经常管它叫“绿皮饺子”，原来这就是艾草包呀！ 蒸熟起锅，绿油油香喷喷的。感觉比以前在大酒楼里吃的颜色要正。 DANANI忽然从艾草包的名字上发现了笑料“哎，草包”，其实，这应该还有另外一个名称，就是上面开篇讲的“艾糍”……似乎也不太好听！二者颜色和配料以及做法都差不多，只是外形不同。 不过管他草包不草包，只要好吃就行！感谢DANANI伟大而杰出的产品，感谢！不过，麻烦下次包少一点！这东西，实在太撑肚子了。]]></description>
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		<title>以前做的常见棕榈科桑科植物电子书</title>
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		<pubDate>Mon, 01 Mar 2010 13:21:43 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[以前做的厦门常见棕榈科和桑科植物电子书因为中病毒，原链接已经失效！现奉上新的下载地址： 下载地址：http://www.aqiu.cn/wp-content/download/cjzw.rar 电子书密码：yueling]]></description>
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		<title>鲎的故事</title>
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		<pubDate>Mon, 08 Feb 2010 18:33:23 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[  在看鳌园史料的时候，由“鳌”字很弱智的联想到了“鲎”，并且想起了很多关于“鲎”的事情。我想大概是最近日子过的太过平淡，所以脑袋瓜有些神经错乱了。 鳌是虚构的动物，有时也用来代指大龟，而“鲎”则是一种确实存在的动物。 我很小的时候吃过鲎肉，印象中似乎很难吃，所以吃的不多。那时候并不懂得这种动物的真实名字，只是常听大人们用闽南话念道：hao肉！hao肉！ 鲎的样子有点丑，背着重重的壳，头胸部的形状更是吓人，让人一见就不由得联想到蜘蛛、蝎子之类的动物，书上说鲎的头胸部的腹面有6对附肢：第一对称为螯肢，专门用以捕捉蠕虫、薄壳的软体动物和其他猎物；其他5对附肢围绕于口周围，其功能为步行和进食(步足)，每个步足的基节内侧有长刺，用以剥离食物并将其滚入口中。最後一对步足基节後面有一对退化的附肢，称为脣瓣。 我看鲎的图片，突然又想到了“甲”字。这“鲎”的形状不正像“甲”字么？难道我们老祖宗创造文字的时候，就是由“鲎”的形态上得到了某种灵感？ 说起来，我对鲎最感兴趣的是它的“感情生活”，据说鲎对爱情很专一，每当春夏季鲎的繁殖季节，雌雄一旦结为夫妻，便形影不离，肥大的雌鲎常驮着瘦小的丈夫蹒跚而行。它们便形影相随，不再分离，即使狂风巨浪也不能拆散它们。无论如何，雄鲎总是把钩子搭在雌鲎的背上，让雌鲎背着它四处旅行，故鲎享有“海底鸳鸯”之美称。对此，韩愈曾有诗云:“鲎形知惠文，背眠相负行。”言之甚切。 说到这里，又要夸夸女同胞了！看来女子天生比较痴情，鲎也不例外。清 屈大均 《广东新语·介语·鲎》：“渔者每望其帆取之，持其雄则雌者不去，如持其雌则雄去矣，然失雌亦不能独活，故曰鱟媚。” 意思是两只贴在一起的鲎，若有渔民抓住背上的雄鲎，雄鲎就会紧紧抱住雌鲎的身子不放手，而雌鲎也不脱身逃跑，宁可“殉情”；反之，如果渔民抓住雌鲎，雄鲎则会弃“妻”而逃之夭夭。“鲎媚”就是鲎雌雄相依为命之意。因为看清了雌鲎的“痴情”，有经验的渔民抓鲎时，只要抓住雄鲎就会找到雌鲎。 这里要为雄鲎说句话，虽然它没雌鲎那么痴情，但是如果雌鲎被抓，雄鲎也多半是孤独终老，郁郁而终的。也算是比鸳鸯还鸳鸯了！ 搜索了一下关于鲎的传说，大概有以下几种版本，都相当有趣： ­版本一： 据传秦始皇执政残暴，鱼肉百姓，荒淫无耻，母子通情。天帝责罚，灭其朝。死后，令其魂为鲎，处以绞刑。 版本二： 传说，有个穷渔民，长得黑黑瘦瘦，人们都称他为乌糕。娶了个妻子，名叫梅姑，虽有点胖，但模样还算整齐，为人很是贤惠勤劳。虽然日子有点穷，但两夫妻恩爱，信奉妈祖。常常到天后宫求妈祖，庇护一家平安。      一次，   妈祖生日，乌糕很早就起床去祭拜，没进天后宫，就听到妈祖和小仙在嘀咕了。妈祖说：“今天是我的生日，我要普施恩惠，降福于人。今天，谁最早来祭拜，我就把我的戒指给他。小仙说：“请问娘娘，戒指有什么有用呢？妈祖说：“你别小看我的戒指，它可不是一般的戒指。戴上它，可以看到海中的鱼群，还可以听懂鸟兽的话语。能看到鱼群，就能捕到很多鱼；能听懂鸟兽的话，就能知风识雨，减少海事。更妙的是，说声飞，就会腾云驾雾飞上天空。     乌糕听了，兴奋不已，马上冲进天后宫，给妈祖磕了九个响头，索取了戒指。 得了戒指的乌糕，对妻子守口如瓶，压根不提这事。但没有忘记妈祖的旨意，总带渔民到鱼多的地方打鱼，常常满载而归。起风了，他们也能安全返港。渔家兄弟没忘记乌糕，乌糕也没忘记妈祖，他和妻子更虔诚地敬奉她，更勤于祭拜，供奉祭品。他们的日子渐渐富裕，乌糕也变得有点不安守本分，夜间，等妻子熟睡之后，戴上戒指，念声飞，便到四处游玩。     一次，   居然飞到县太爷家，看到县太爷美貌的千金，顿时动了邪心，起了歪念，去欺负她。还没得逞，就被妈祖得知了，她一怒之下，施法驾起祥云，飞到县衙，拿回了戒指。没有了神戒的乌糕，一下子就被县太爷抓住了。竟敢在太岁头上动土，实在是胆大包天，欺人太甚，县太爷就大张旗鼓，要在集市时杀了乌糕，杀鸡吓猴，以示民众。     不过，话说回来，饭饱思淫欲，是人类的本性，而乌糕只是起了坏念，事情也没得逞，横竖也不该杀头呀！再者，乌糕平时为人也不错，帮了渔家兄弟不少忙，阿海得知此信后，立马去告诉梅姑。丈夫被抓要砍头，梅姑顿觉天要塌下，一个妇道人家，除了哭哭啼啼，没了一点主意。幸亏，阿海在一旁提醒，叫她赶紧上天后宫，求妈祖帮助。梅姑就跑到天后宫，跪在妈祖前，向她诉说一切。求妈祖给她智慧，让她去救丈夫。妈祖心地善良，顾念梅姑平时对她虔诚膜拜，又念及乌糕平时也没做坏事，也觉得县太爷做得太过分，就答应了梅姑，让她救丈夫。     妈祖便又拿出戒指给她，告知如何使用，为了不让县太爷认出，还让她脸上上涂上炭灰，一再告诫，见到乌糕一句话也不能说，也不能出声。否则，泄露天机，会遭老天惩罚的。    梅姑一一 按照妈祖吩咐的去做，在法场上，看到五花大绑的乌糕，一话不说，飞上，奋力解下绳索，就把乌糕往背后一放，心里默念飞，脚地生风，背着丈夫呼呼升到空中，一会儿就飞到了大海上空。     乌糕一眼就认出救自己的正是爱妻梅姑，他实在捉摸不出妻子哪来这么高的本事，那么大的胆魄，会脸上涂黑，飞来劫法场救他。他趴在梅姑身上，不停地追问此事。梅姑谨记妈祖的话，无论他怎么问，就是一声不吭，只顾自己飞。这下，越发激起他的好奇，他就要打破沙锅问到底，可见梅姑还是紧闭双唇，没有丝毫要说的意思，就发急了，想：“我就不相信你不出声，你是最怕痒的了，我给你挠几下，看你还出声不？”于是，就不声不响，悄悄伸手，往梅姑腋下轻轻挠挠，梅姑实在控制不了，就笑出了声。说时迟，那时快。随着梅姑一声“啊”，两人一起从空中掉了下来，乌糕赶紧抓住使劲梅姑。就这样两人边坠边变形，最后跌倒了海里，双双变成鲎。     虽然变成了鲎 ，但他们还是保留了两人坠下来时的姿势，肥大的雌鲎梅姑背上总驮着瘦小的雄鲎乌糕，雄鲎则用钩子紧紧钩住雌鲎的背，一起游泳，散步。  版本三： 很早以前，东海滨住着两家渔民。一家在北，一家在南。两家不同乡，不同姓，却常常在海上一起打鱼，他们便结为好友。那时，两个渔民的妻子都怀孕，双方许下诺言：如果双方都生男，便结拜为兄弟，生女的结拜为姐妹；如果一方生男，一方生女，便结为夫妻。隔年，北家生女，取名渔女；南家生男，取名渔郎。渔郎渔女自幼青梅竹马，两小无猜。随着岁月增加，他（她）们慢慢懂事，渐渐有感情，相爱了。双方的父母看在眼里，喜在心里。谁知，天有不测风云，正当渔郎渔女到了结婚的年纪，渔女的母亲不幸去世。父亲为了照顾家庭，便再娶后娘。后娘为人刻薄、毒辣，经常苦毒渔女姐弟，父亲虽心疼亲生骨肉，但也不敢得罪后妻。常常忍气吞声。待渔女长大，后娘知道了她先有渔郎指腹为婚的缘份，就偏偏主张把渔女配与东村渔霸为妾。渔女知道了，哭得死去活来。后娘当权，生父无能，弟弟年幼，生母离世，有苦向谁吐，有话对谁说？在一个晚上，乘后娘伤风发烧躺在床上，偷出家门，与渔郎在海滨相会，诉说苦伤，并约定明天晚上照样在这里相会。 隔天晚上，渔郎先到约定地点，见渔女还没到来，心想试试渔女是不是真心。渔郎脱下薯榔衫（渔民衣），放在海边大石上，然后一个人躲在另外一块大石后面。待渔女到的时候，发现渔郎的衫，误为渔郎投水而死。双手抱起渔郎衫痛哭一场，然后跳落大海。当躲在大石后的渔郎赶到，已经来不及救了，所以也跟着跳下大海。 据说渔郎落水之后，正好抱着渔女，死不分离。他们到阎罗王那里哭丧评理。阎王说，他们同年生，同时亡，判官生死薄分明记载，实是无误。但可怜他（她）两人恩爱衷情，免予入地狱受刑，赐他（她）们按死地、死状转生为鲎，永远恩爱，以续奇缘。这样，我们所见到的鲎才是公母一合。 版本四： 从前，海边有个刻薄的守财奴，对神却很崇拜，时常给海神庙添香火，祈求保佑子孝孙贤。他生下一个儿子，取名孝孝，意在长大以后孝顺父母。孝孝长大成人后，守财奴为他娶了亲。不料孝孝并不学好，整天泡在茶楼酒馆，花天酒地，气得守财奴双腿一伸见阎王去了。孝孝死了父亲，没有管束，更加自狂，嫖赌饮样样俱全。没过两三年，家产败尽，连房子也变卖光了，只好搬到海边草寮居住。贤惠的老婆埋怨说：“祖业全部败光。害得我受苦受罪。你不改邪归正，你我夫妻散了，各找门路。”孝孝听了，很伤心。他说：“我那帮朋友，有钱天天来无钱不上门，叫我无法可想呵!”老婆说，“公公在世最信海神，你何不也去海神庙烧香，求海神爷给你一条生路!”孝孝听了，第二天一早就到海神庙烧香跪拜，祈求保佑。当夜孝孝梦见海神爷站在他的面前，对他说：“你好吃懒做，肩不能挑，手不能提，是个浪荡子，看在你爹脸上送你一张海鼠皮，你披上变成海鼠，去偷点东西吃。不过不能贪心，被人抓去我可无法救你。” 　　孝孝正要拜谢，海神不见了。醒来，床边果有一张褐色的海鼠皮，他试着披上，立刻变成一只象小花猫那么大的海鼠，脱了又恢复了人相，连忙告诉老婆，老婆也高兴，因为肚子饿得咕咕叫，忙叫孝孝赶快去弄点吃的回来。孝孝赶紧披上鼠皮，溜进原来已经卖给大财主的家，门路熟，爬进厨房，偷回来饭、熟肉、老酒，夫妻俩高兴地饱餐一顿，抹一下嘴巴，笑嘻嘻地说：“这真管用”。从此孝孝经常晚上偷白天吃，日子过得很不错。那财主丢肉丢酒，疑心有贼，便也加强了防范。 　　孝孝过着小偷生活，还感到不满足。天天晚上外出去偷很累，要是能偷回大笔钱财，岂不可以象过去那样过舒心的生活，他越想心里越甜，趣想胆子也越大。一天夜里，他爬进财主的房间。发现床铺底下有一个大箱子，里画。一定装着金银财宝。孝孝于是钻进床下。去拖那大箱子，可怎么也拖不动，累得腰酸背痛。想伸伸懒腰。不料头碰床板痛得‘‘呀呀”叫，财主惊醒了。大叫抓贼，他披上鼠皮窜出来。财主叫喊：“就是它，快抓住!”。 　　老鼠见前后灯笼火把，急急忙忙窜出空屋爬上木杆顶，直到天亮。突然，天空飞来一只苍鹰猛扑下来，一口叼起这只老鼠飞向海外，在一块岩石上停下来。放下老鼠正想美美地饱餐，却不料老鼠就地一滚变成了人，苍鹰一惊飞走了。孝孝二看周围是滚滚波涛，连声叫苦，只好挨饿等死。 　　老婆在家等了三天三夜不见孝孝回来，断定被人抓走了。就备了香烛到海神庙祈求。海神十分生气，责备说：“谁叫懒鬼贪心?”但可怜他老婆命苦，遇上这样的丈夫。当夜托梦给他：“我给你一双翅膀，你按在胁下，飞到一个礁石上，把你丈夫背回来，但切忌开口讲话，你口一张，就会坠入海底变成鱼蟹了。” 　　第二天一早，她安上翅膀起飞，飞呀飞呀飞到了块礁石上，见孝孝饿得快死了。立刻抬手示意要他趴在背上，孝孝趴上后连声问：“你怎么知道我在这里?你怎么有翅膀会飞!” 　　她只得摇头示意，背起丈夫就往回飞。孝孝一定要打听明白，见他老婆不说话，双手扼着老婆脖子，说：“你说话呀，怎么哑巴啦!”她老婆被勒痛了，“哎哟”一声，刹时间翅膀折断，两人双双丢入海中，化作硬甲尖尾怪物。后来渔民们经常捕到这一双怪物，知道这是孝孝夫妻变的，便称它为“鲎”。直至如今，凡捕到鲎的都是一对，鲎母在下、鲎公在上，永不分开。]]></description>
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		<title>佛教知识之“三宝”</title>
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		<pubDate>Mon, 31 Aug 2009 14:19:18 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[不久前，一位游客问我：你如此崇尚佛理，你皈依“三宝”了吗？ 我说：我还放不下，也未有清净之心，无法皈依，即使皈依，也是假皈依而已。 那位游客又问我：对了，那什么是皈依？什么又是“三宝”呢？ 似乎，这是个常见的问题，我便就我的理解对他做了解释。 其实，皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。我身边不乏皈依的人，他们秉持佛的教义，不杀生，不喝酒，不赌博，很有菩提心。皈依的人，就是对佛发誓，从此信奉佛教，成为三宝弟子。所以贩依三宝也就是确定信仰，是入佛道的第一课。 那么究竟何谓“三宝”呢？ 佛教认为，修习佛法必须依靠“三宝”，即“佛、法、僧”三宝。 在这里，“佛”是指佛教教主，也泛指三世诸佛。因为佛是觉行圆满者，是一切众生的光明导师，是故，称之为佛宝；“法”是佛陀的言传身教，是佛所宣说的一切经典，是众生得到的指引法门，如果没有佛法指引，则众生便会永沉生死轮回苦海，故而称之为法宝；“僧”是依据佛陀教化而修行的僧团，是奉行佛陀教法的出家众弟子。如果没有他们，则佛法无法得到流传，所以也称其为僧宝。 皈依三宝，“三宝”缺一不可。这里有一个流传甚广的比喻，说佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。 其实，“三宝”从时间上和修行正觉上还有不同的分类。 从时间上可分为“最初三宝”和“住持三宝”，释义如下： 最初三宝：佛陀在菩提树下夜睹明星而成道，所现三十二相、八十种好的丈六金身为最初佛宝：佛陀成道后，于鹿野苑所宣说的四圣谛、十二因缘．三法印为最初法宝：佛陀所度化的珂若侨陈如等五位大阿罗汉为最初僧宝。 住持三宝：指佛陀入灭后，流传于后世的三宝。一切佛像，无论是金银铜铁．玉石玛蹈．木雕泥塑、图像绘画等圣容，都称为佛宝：一切三藏经典，无论是绢纸竹帛、印刷书写，都称为法宝：求受具足戒的出家比丘．比丘尼等大善知识，都称为僧宝。 从正觉内涵上有“自性三宝”，释义如下： 自性三宝：佛陀在证悟真理的那一刹那，曾经说道；‘奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证悟。’在我们的自性当中，已经圆满具足了三宝的无量功德。人人皆有佛性，就是佛宝：人人都有平等无差别的法性，就是法宝：人人都有喜好清净和乐的心性，是为僧宝。 是故，我的理解是： 真正的皈依“三宝”，并不是要我们皈依佛祖，皈依佛像；也不是要我们皈依佛经，崇拜佛经；更不是要我们崇拜某一位法师，迷信某一位高僧。 真正的皈依，不是皈依“佛法僧”，而是皈依“觉正净”。 我认为，佛是我们的老师，老师教授我们知识，但是老师从来没有要我们皈依他们，崇拜他们，只是希望我们从他们身上找寻到发光点，找寻到光明得道的路，跟着老师的智慧走，使自己一样得到光明智慧。所以，我们皈依佛宝，不是皈依佛本身，而应该是皈依佛的智慧，皈依佛的圆满觉行。 佛的言传身教，留下了许许多多的经书，这些书本知识指引我们摆脱生死轮回，指引我们得道，我们所皈依的是法宝中的理义，而非法宝本身。 佛的弟子，也就是现在的僧团（僧宝），我们皈依它，不是指崇拜这个群体的生活与教化，而应是皈依这个群体寻求觉悟的决心，皈依这个群体超凡脱俗的清净之心。 （此段为引用）佛法僧代表觉正净： 佛 = 觉 = 佛陀的智慧 法 = 正 = 正善之法及脱离轮回之法 僧 = 净 = 清净之心 皈依佛法僧 = 立心以 清净之心 修习 正善之法及脱离轮回之法 以成就 佛陀的智慧。 联想到自己的职业，忽然萌生一个不是很恰当，但很有意思的比喻： 佛宝如美丽自然的风景区，法宝如优美深刻的导游词，僧宝如认真负责的导游，众生如游客，欲更好的领悟大自然真谛，若有一篇好的导游词和一位好导游加以引导，会是一件事半功倍的事。]]></description>
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		<title>端午节由来的六种说法</title>
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		<pubDate>Fri, 29 May 2009 15:14:51 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[一说龙的节日：闻一多在《端午考》与《端午的历史教育》提出来的。 二说纪念屈原：《续齐谐记》记载，屈原五月初五投汨罗江而死，楚人哀之，每逢此日，以竹筒盛米，投水祭之。 三说几年伍子胥：《后汉书》写道，浙江虞巫上祝曹公盱，五月初五在曹娥江上婆娑起舞，迎接伍神，后来浙江百姓每年端午节沿江河逆流而上，举行各种祭祀活动，以悼念伍子胥。 四说起源于夏商周时期的夏至节。 五说源于湖北沔阳县传说：古时候，沔阳县沙湖来了四位豪杰，专门劫富济贫，后被官兵围困，五月初五投湖而死，当地人民将这天定位端午节。 六说起源于懋日。古人认为五月是多灾的月份，为了消灾除邪，定此日为端午节。]]></description>
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		<title>佛教知识之天王殿</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Mar 2009 09:48:12 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[今天，我想谈谈佛教寺庙的天王殿。 天王殿是佛教寺庙的第一院落，一般的建筑方位是坐北朝南。该殿大多为歇山顶式建筑，有的单檐，有的双檐。纵观寺庙建筑，天王殿等同于寺庙的门面，人站其前，通过该殿堂，可以最直观的感受到寺庙的气势与规模。 众所周知，从佛像的布局看，天王殿一般的布局为：正中供奉弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像。因此，下面我想就从这六尊塑像入手，解析一下我所了解的天王殿，与广大导游同行互补： 弥勒佛，一般摆放于天王殿入门的正中央，常见的造型是袒胸露乳，肥胖大肚，笑口常开，一手串珠，一手布袋。“弥勒”为梵语的音译，意为“慈氏”，是一个很常见的婆罗门姓氏，弥勒出生在印度南天竺一个贵族家庭，可以算是佛教中具有传奇色彩的一个人物。为什么呢？ 首先，弥勒虽为佛祖的弟子，但是他比佛祖早学佛，资格最老哦！只不过弥勒因喜好交游，爱吃穿，重视慧学。勇猛精进方面，不如释迦牟尼，所以被释迦牟尼超过了！佛经记载，弥勒比佛祖先行圆寂，上生到弥勒净土兜率天内院，以菩萨的身份为诸神说法，被称为“补处菩萨”，也就是候补菩萨。等到释迦牟尼涅磐56亿7000万年以后，他将从兜率天降生人世，在华林园龙华树下成佛，所以也被称为“当来下生弥勒尊佛”，也就是我们常说的“未来佛”。所以说啊！修行要勇猛精进啊，被超过了再追可就麻烦了！呵呵。 第二，弥勒的造像，姿态多种多样，比较常见的有交脚弥勒菩萨像和倚坐弥勒佛像等，不同的造型，体现弥勒不同的修行阶段。交脚菩萨像是弥勒的上生像，代表“补处菩萨”时期的弥勒；倚坐弥勒像是弥勒的下生像，代表弥勒成佛后的形象。 第三，大肚弥勒佛的造型由何而来？传说五代后梁时期的浙江奉化有一僧人名契此，有预知未来之能事，常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时端坐大石上，口传偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”由此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身，我想这是很多人都听说过的。那么，为何要把大肚弥勒的造像放置在天王殿的正中间呢？民间的说法认为是出于佛教礼迎香客的原因，怕胆小的香客见到横眉怒目的四大天王会害怕，就用笑口常开，和蔼可亲的大肚弥勒来陪伴。如此道来也无不可，因为弥勒既是未来佛，若干年以后，他不是要降生人世，“龙华三会”，普渡众生吗？置于天王殿中招徕香客，也算有道理吧！ 但是他毕竟是未来佛，咱心里可不能当他是寺庙的“迎宾”啊，弥勒与麦当劳内露“八颗牙齿”的服务员毕竟不可相提并论的。 在这里，我想补充一个知识点，很多人搞不清楚究竟什么是罗汉，什么是菩萨，又什么是佛，也就不明白为什么同是弥勒，却分成“弥勒佛”和“弥勒菩萨”，其实，罗汉、菩萨和佛的区别主要是修行果位上的区别，佛教的修行主要分为三个层次：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。其中，罗汉就是自觉者，缺觉他和觉行圆满，为第三等；菩萨就是自觉、觉他者，尚却觉行圆满，其修行仅次于佛，列第二等；而只有佛是自觉、觉他、觉行圆满者。 简而言之： 罗汉：只注重自我觉悟，自我解脱。 菩萨：除了自我觉悟，还为众生寻求觉悟的方法与觉悟的道理，但是其觉行尚不圆满。 佛：不仅自己彻底觉悟，教导众生彻底觉悟，而且在觉行方面达到了圆融无碍的最高境界。 接下来说说四大天王： 根据佛教的说法，一切有情众生，都处在欲界、色界、无色界“三界二十八天”之内，其中，最低的一界就是“欲界”了！“欲界”中包括有四大天王、忇利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这“六欲天”。天王殿的“四大天王”就来自于“欲界”中！ 四大天王的老家在须弥山的半山腰周围的四个山峰上，那里是印度神话中人类世界的中心。为了方便理解，画表如下： 了解了四大天王后，就剩下威风凛凛面朝大雄宝殿，与弥勒佛背靠背的韦驮了！ 在中国的寺庙中，韦驮大多被雕塑成身披铠甲的将军像。韦驮，别称韦驮天、韦驮菩萨等，前身是印度教三大神之一湿婆的儿子塞建陀，后成为增长天王旗下八将之一。 那么为什么要让韦驮当佛教寺庙的保安部长呢？民间传说，佛祖圆寂后，有小偷（捷疾鬼）偷走两颗佛牙舍利，不巧被韦驮发现了！韦驮此人善走如飞，比刘翔还厉害，马上就追了过去，也活该这小偷倒霉，到手的佛牙没多久就被韦驮追了回去。从此以后，韦驮便成了佛祖的守墓人了。那么为什么韦驮是背对寺庙门口，面朝大雄宝殿呢？我的理解，大雄宝殿的原型应该就是佛弟子建来祭奠佛祖的享堂，而舍利塔就是佛祖的墓，古印度的佛寺以塔为中心，所以佛舍利塔摆放在大雄宝殿广场的中心位置，由韦驮看护，后来佛教传到中国，因为风水等原因，佛塔一般摆放两侧，而韦驮的位置却没有变化，所以造成了今天的布局。 关于韦驮的塑像造型，通常有三种，列表如下： 在网上看过另一个版本的韦驮菩萨的故事，相当有趣，修改后拿来与大家分享： 以前佛在世的时候，很多学佛的僧人来拜佛，韦驮一看到那些装模作样的和没修行的人就用金刚杵驱赶他们，佛看了后说：“韦驮，你这样对待我的弟子，那我的佛法岂不灭亡？” 韦驮说：“看着那些装模作样拜佛，却执迷不悟的人，我就讨厌，所以要赶他们，免得败坏了佛法。” 佛说：“随缘吧！这事急不得，慢慢来才行。既然你眼里看不惯那些僧人的脸，那以后就只看着我的脸吧！” 佛有三十二相，八十种随行好，当然是怎么看怎么舒服了！ 因此，后来塑韦驮菩萨法相时就是塑在弥勒菩萨像的背面，正面一定是向着大雄宝殿，面对着释迦牟尼佛的！ 俗语：不看僧面看佛面就是这样而来的！ 呵呵，上面的故事是不是相当有创意呢！就以这个故事作为天王殿知识的结尾吧！]]></description>
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		<title>福建省古田宣传片</title>
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		<pubDate>Tue, 16 Sep 2008 23:29:01 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[今天带一个台湾团，目的地是前往古田。 我对古田是陌生的，所以不学习学习不行啊……]]></description>
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		<title>鼓浪游踪</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Sep 2008 06:49:11 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[今天去鼓浪屿溜达溜达，决定走一条以前少走的路，就从这条“虎巷”开始吧！ DANANI说这是爬山虎，笑死我了！她一见会爬墙的植物就说是爬山虎，就像有些导游带团的时候一见形似椰子的树就说是椰子。 以前都没有留意这块牌子，原来这里大有来头啊！下面这栋建筑： 九八年立的牌子，我还没来厦门呢！ 要品味鼓浪屿的建筑，首先就要从窗和门入手。 中西合璧的美，无处不在。 红墙绿树，住在这里的人真的幸福。如此清雅之地，难怪常有游人感慨：我咋没这命呢？ 子曰：”泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”故有“三让遗风”之说，简而言之就是至德门风的意思！ 这栋别墅已经荒废了！柱式应该是爱奥尼克式的吧？我也是一知半解。 九月份是凤凰树的第二次花期，而不管是它的红还是它的绿，甚至于冬天时候的光杆寒身，我都喜欢！ 鼓浪屿的行政机关。 背影。鼓浪屿上目前还居住着16000左右的居民，其中以中老年人为主。 这种地方出生并长大的小孩，其气质多出众独特。 这是什么花呢？谁知道告诉我一下，应该不是炮仗花。。 很喜欢“黛峰”二字，粉黛如峰，有脂粉之气，也有阳刚之美。 DANANI在看什么呢?墙后面有帅哥？？？？让我想起了成语“红杏出墙”。。呵呵！ 这就叫“拈花一笑百媚生，三角梅花无颜色”，o(∩_∩)o&#8230;哈哈。。 传说中的“亦足山庄”原来在这里！！当时主人取这个名字，寓意有了这栋别墅就知足了！我也这么认为。 DANANI抬头望门楼，心里在想什么呢？大概在想着：哪天我要有这么一栋别墅，让我抬着头走三天路都愿意。。。 山重水复疑无路，柳暗花明……还是无路。铁门紧锁，只好回头。 通往天堂的石阶。。。 DANANI老毛病不改，哎！ 门牌上书“4号”，这就是大名鼎鼎的杨家园别墅之一所在地了吧？！这条狗吠得很凶哦！我又不进去，经过而已，至于吗？ 再来一张。。 陶立克柱式，虽然比不上黄荣远堂的气派，但是却别有一番风味。 连狗狗都那么的安详休闲，和别墅的性格一样。 门楣上写着“许家园”三个大字，让我想到了英年早逝的钢琴家许斐平，哎！自他之后，鼓浪屿的音乐天才是青黄不接了。]]></description>
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		<title>佛教知识之放生池</title>
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		<pubDate>Sun, 31 Aug 2008 18:49:22 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[      今天来谈谈佛寺中的放生池。       放生池虽非佛教寺庙不可或缺的布局元素，但是在很多寺庙却都有放生池，其存在除了点缀风景的作用，也有教化众生慈悲之意的。       放生池，顾名思意，是放养水中生物的地方。当然，放生虽为佛教用语,但中国汉地的放生习俗并不始于佛教，而是先于佛教，之所以成为佛教的元素存在，盖因放生的民俗深合佛教慈悲教义。       儿时看《西游记》，其中有一幅画面深深印刻我心，那就是唐玄奘从一渔夫手中买来活鱼放归湖泊的故事。这也是我初识“放生”，并为其所震撼。       佛教是提倡放生的，在佛经中有“不行放救戒”，讲的就是放生。其中说佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。       当然，放生是好事，但是也是有条件的！       放生应该看放生地是否适合生命存活。有些寺庙的放生池水质不好，此刻如果你发善心，从市场买来一条小鲤鱼在其中放生，那么那小鲤鱼多半是无法存活的，若你没有考虑到这一点，而让放生之鱼死去，是很可惜的。在佛教中，放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，必须注意诸般条件。       除此之外，放生还有一定的仪轨，佛教相关的经书里有记载，放生时应为放生之物念佛的圣号或其他咒语，而这些生命听到你所念的佛的圣号和咒语后，对他们有很大的裨益，能使他们得到解脱，念佛之人也是功德一件。       作为佛寺的布局之一，放生池一般在天王殿前面，大的、有条件的佛寺，放生池可以是湖泊或池塘；小的寺庙，放生池或者没有，或者就用一小小的鱼缸代替。       当今天下，佛教昌盛，前往佛寺放生的佛弟子众多，如此一来，寺庙中的放生池必定是鱼满为患了！因此，一些寺庙已经严禁放生了！也许有些人对寺庙的做法不理解，其实是它们着相了，若果真要放生，江河湖海处处皆是，何必一定要到佛祖眼皮底下放生呢？       说到这里，不得不提一种有趣的现象，那就是大多数的放生池里头放养的都是巴西龟和鲇鱼，我想主要原因就是巴西龟和鲇鱼的生命力比较顽强，放生之后生存下去的几率比较高，作为一种布施，放生后，生命得到长久的延续，那是一种莫大的功德啊！       当然，放生池中的龟和鱼本身在佛教中也是大有来头和深意的。      在《法句譬喻经》中，有“龟藏六”一说，用乌龟遇险时缩头尾四足来比喻学佛之人应守护六根。 所谓“六根”，即生理学上的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，所以乌龟在佛教中应有代表“六根清静”之意，如下图：       说到鱼嘛！我们自然会联想到和尚天天敲打的木鱼，其实木鱼的本意就是源自现实中的鱼。关于“木鱼”之名，最早见于唐代高僧怀海禅师所撰《敕修清规》之中：“木鱼，相传云， 鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏情也。”大概意思就是说，鱼这种动物，日夜长醒，睡觉也不闭眼睛，刻木鱼是要提醒念经修行的人当勇猛精进。       关于放生池，暂且谈到这里。                                                                    悦聆  2008.09.01凌晨]]></description>
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