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	<title>悦聆博客 &#187; 佛寺</title>
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		<title>三老头爬五老峰游记</title>
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		<pubDate>Wed, 10 Feb 2010 16:30:32 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[几天前伙同虫虫、老爷爷去爬五老峰，蛮开心的！蛮兴奋的！也蛮无聊的。 具体线路是从南普陀翻过五老峰，然后到天界寺，从植物园出去！这条线路我还是第一次走的！毕竟带团不可能爬山，平时也懒得上去。 此次虫虫充当向导，因为他经常过来陶冶情操（或者说过来修炼）。其实从山上往下看，别有一番风光。 从山坡上俯瞰南普陀寺，一片葱翠掩映下，气势恢宏。 大过年的，三个臭皮匠难得出来一趟，便当臭美一下下，图个吉利吧！ 这里我倒是来过几次，上一次到这里是在4年前。。。南普陀寺的前身哦！还是很有历史意义的。 这个词很熟悉！看着看着，便想到泉州开元寺大雄宝殿的匾额“桑莲法界”，法界一词，在佛学中，一般指意识所缘的境，即十八界中之法界。这里头学问太深了！容易让人头昏，暂且不去研究啦！ 很牛的树！小心经过的时候，俺又想起很牛的一首打油诗：此树是我栽，此路是我开。要想此路过，留下买路财！ 林则徐少年的时候就很大气，人家爬鼓山绝顶的时候，就大喊：海到无边天作岸，山登绝顶我为峰！这种气概让人心折啊！ 俺今年胖了不少，颤颤巍巍的爬上这大石头已经不容易了！看来非减肥不可。 厦门大学！常常跟客人开玩笑：俺不是吓大的！！！俺是胆子极大（集大）的！ 这石头屹立山巅多少年了？上面的蚀洞很是奇特！据我的了解，这种花岗岩原为火山喷发潜藏的侵入岩，后由于地壳抬升，海水冲刷而露出地表，而今成为山顶巨石，谁又能知道几千万年前它的原貌？脸上的斑驳见证了他为了巅峰做出的努力。 传说洞中有口井，被称为“仙井”。我来了两次，都没有进去看看！不是不想进，只是两次都忘记了。这次照常忘记，因为被旁边的水仙花吸引了。 我家乡漳州的市花！俺们福建的省花！这几天热卖的花儿！凌波仙子。 重新翻修过的山门。守门的狮子还打上了红领巾，很是喜庆。 出了万石植物园，顺便去瞻仰一下解放军叔叔，一鞠躬！二鞠躬！三鞠躬！ 陈毅叔叔的书法还是不错的，纪念碑前新立上了许多解放军冲锋的铜像，还有迟浩田的题字。厦门人民，厦门政府对历史，对文化的保护值得肯定。 行程到此结束，老爷爷已经饿得不行了！早饭没吃啊，太节俭了。三个人走到百花村买了只姜母鸭，然后选择了一家小店，点了几份蛋炒饭和牛杂汤，就着姜母鸭大快朵颐。 本想在找个地方去消耗体力，奈何三个臭皮匠硬是凑不出诸葛的水准，想不出好的方案，只好宣布解散。 天下起了小雨，雾气蒙蒙！是睡觉的好时候。]]></description>
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		<title>佛教知识之天王殿</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Mar 2009 09:48:12 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[今天，我想谈谈佛教寺庙的天王殿。 天王殿是佛教寺庙的第一院落，一般的建筑方位是坐北朝南。该殿大多为歇山顶式建筑，有的单檐，有的双檐。纵观寺庙建筑，天王殿等同于寺庙的门面，人站其前，通过该殿堂，可以最直观的感受到寺庙的气势与规模。 众所周知，从佛像的布局看，天王殿一般的布局为：正中供奉弥勒佛塑像，左右供奉着四大天王塑像，背面供奉韦驮天塑像。因此，下面我想就从这六尊塑像入手，解析一下我所了解的天王殿，与广大导游同行互补： 弥勒佛，一般摆放于天王殿入门的正中央，常见的造型是袒胸露乳，肥胖大肚，笑口常开，一手串珠，一手布袋。“弥勒”为梵语的音译，意为“慈氏”，是一个很常见的婆罗门姓氏，弥勒出生在印度南天竺一个贵族家庭，可以算是佛教中具有传奇色彩的一个人物。为什么呢？ 首先，弥勒虽为佛祖的弟子，但是他比佛祖早学佛，资格最老哦！只不过弥勒因喜好交游，爱吃穿，重视慧学。勇猛精进方面，不如释迦牟尼，所以被释迦牟尼超过了！佛经记载，弥勒比佛祖先行圆寂，上生到弥勒净土兜率天内院，以菩萨的身份为诸神说法，被称为“补处菩萨”，也就是候补菩萨。等到释迦牟尼涅磐56亿7000万年以后，他将从兜率天降生人世，在华林园龙华树下成佛，所以也被称为“当来下生弥勒尊佛”，也就是我们常说的“未来佛”。所以说啊！修行要勇猛精进啊，被超过了再追可就麻烦了！呵呵。 第二，弥勒的造像，姿态多种多样，比较常见的有交脚弥勒菩萨像和倚坐弥勒佛像等，不同的造型，体现弥勒不同的修行阶段。交脚菩萨像是弥勒的上生像，代表“补处菩萨”时期的弥勒；倚坐弥勒像是弥勒的下生像，代表弥勒成佛后的形象。 第三，大肚弥勒佛的造型由何而来？传说五代后梁时期的浙江奉化有一僧人名契此，有预知未来之能事，常携布袋，教化群众，颇受群众信仰，临终时端坐大石上，口传偈语：“弥勒真弥勒，分胜百千亿，时时示时人，世人自不识。”由此，人们认为弥勒佛就是弥勒菩萨的化身，我想这是很多人都听说过的。那么，为何要把大肚弥勒的造像放置在天王殿的正中间呢？民间的说法认为是出于佛教礼迎香客的原因，怕胆小的香客见到横眉怒目的四大天王会害怕，就用笑口常开，和蔼可亲的大肚弥勒来陪伴。如此道来也无不可，因为弥勒既是未来佛，若干年以后，他不是要降生人世，“龙华三会”，普渡众生吗？置于天王殿中招徕香客，也算有道理吧！ 但是他毕竟是未来佛，咱心里可不能当他是寺庙的“迎宾”啊，弥勒与麦当劳内露“八颗牙齿”的服务员毕竟不可相提并论的。 在这里，我想补充一个知识点，很多人搞不清楚究竟什么是罗汉，什么是菩萨，又什么是佛，也就不明白为什么同是弥勒，却分成“弥勒佛”和“弥勒菩萨”，其实，罗汉、菩萨和佛的区别主要是修行果位上的区别，佛教的修行主要分为三个层次：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。其中，罗汉就是自觉者，缺觉他和觉行圆满，为第三等；菩萨就是自觉、觉他者，尚却觉行圆满，其修行仅次于佛，列第二等；而只有佛是自觉、觉他、觉行圆满者。 简而言之： 罗汉：只注重自我觉悟，自我解脱。 菩萨：除了自我觉悟，还为众生寻求觉悟的方法与觉悟的道理，但是其觉行尚不圆满。 佛：不仅自己彻底觉悟，教导众生彻底觉悟，而且在觉行方面达到了圆融无碍的最高境界。 接下来说说四大天王： 根据佛教的说法，一切有情众生，都处在欲界、色界、无色界“三界二十八天”之内，其中，最低的一界就是“欲界”了！“欲界”中包括有四大天王、忇利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这“六欲天”。天王殿的“四大天王”就来自于“欲界”中！ 四大天王的老家在须弥山的半山腰周围的四个山峰上，那里是印度神话中人类世界的中心。为了方便理解，画表如下： 了解了四大天王后，就剩下威风凛凛面朝大雄宝殿，与弥勒佛背靠背的韦驮了！ 在中国的寺庙中，韦驮大多被雕塑成身披铠甲的将军像。韦驮，别称韦驮天、韦驮菩萨等，前身是印度教三大神之一湿婆的儿子塞建陀，后成为增长天王旗下八将之一。 那么为什么要让韦驮当佛教寺庙的保安部长呢？民间传说，佛祖圆寂后，有小偷（捷疾鬼）偷走两颗佛牙舍利，不巧被韦驮发现了！韦驮此人善走如飞，比刘翔还厉害，马上就追了过去，也活该这小偷倒霉，到手的佛牙没多久就被韦驮追了回去。从此以后，韦驮便成了佛祖的守墓人了。那么为什么韦驮是背对寺庙门口，面朝大雄宝殿呢？我的理解，大雄宝殿的原型应该就是佛弟子建来祭奠佛祖的享堂，而舍利塔就是佛祖的墓，古印度的佛寺以塔为中心，所以佛舍利塔摆放在大雄宝殿广场的中心位置，由韦驮看护，后来佛教传到中国，因为风水等原因，佛塔一般摆放两侧，而韦驮的位置却没有变化，所以造成了今天的布局。 关于韦驮的塑像造型，通常有三种，列表如下： 在网上看过另一个版本的韦驮菩萨的故事，相当有趣，修改后拿来与大家分享： 以前佛在世的时候，很多学佛的僧人来拜佛，韦驮一看到那些装模作样的和没修行的人就用金刚杵驱赶他们，佛看了后说：“韦驮，你这样对待我的弟子，那我的佛法岂不灭亡？” 韦驮说：“看着那些装模作样拜佛，却执迷不悟的人，我就讨厌，所以要赶他们，免得败坏了佛法。” 佛说：“随缘吧！这事急不得，慢慢来才行。既然你眼里看不惯那些僧人的脸，那以后就只看着我的脸吧！” 佛有三十二相，八十种随行好，当然是怎么看怎么舒服了！ 因此，后来塑韦驮菩萨法相时就是塑在弥勒菩萨像的背面，正面一定是向着大雄宝殿，面对着释迦牟尼佛的！ 俗语：不看僧面看佛面就是这样而来的！ 呵呵，上面的故事是不是相当有创意呢！就以这个故事作为天王殿知识的结尾吧！]]></description>
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		<title>佛教知识之放生池</title>
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		<pubDate>Sun, 31 Aug 2008 18:49:22 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[      今天来谈谈佛寺中的放生池。       放生池虽非佛教寺庙不可或缺的布局元素，但是在很多寺庙却都有放生池，其存在除了点缀风景的作用，也有教化众生慈悲之意的。       放生池，顾名思意，是放养水中生物的地方。当然，放生虽为佛教用语,但中国汉地的放生习俗并不始于佛教，而是先于佛教，之所以成为佛教的元素存在，盖因放生的民俗深合佛教慈悲教义。       儿时看《西游记》，其中有一幅画面深深印刻我心，那就是唐玄奘从一渔夫手中买来活鱼放归湖泊的故事。这也是我初识“放生”，并为其所震撼。       佛教是提倡放生的，在佛经中有“不行放救戒”，讲的就是放生。其中说佛子应以慈心行放生之业，因一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世皆由彼受生，故六道众生悉是我父母；若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。       当然，放生是好事，但是也是有条件的！       放生应该看放生地是否适合生命存活。有些寺庙的放生池水质不好，此刻如果你发善心，从市场买来一条小鲤鱼在其中放生，那么那小鲤鱼多半是无法存活的，若你没有考虑到这一点，而让放生之鱼死去，是很可惜的。在佛教中，放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，必须注意诸般条件。       除此之外，放生还有一定的仪轨，佛教相关的经书里有记载，放生时应为放生之物念佛的圣号或其他咒语，而这些生命听到你所念的佛的圣号和咒语后，对他们有很大的裨益，能使他们得到解脱，念佛之人也是功德一件。       作为佛寺的布局之一，放生池一般在天王殿前面，大的、有条件的佛寺，放生池可以是湖泊或池塘；小的寺庙，放生池或者没有，或者就用一小小的鱼缸代替。       当今天下，佛教昌盛，前往佛寺放生的佛弟子众多，如此一来，寺庙中的放生池必定是鱼满为患了！因此，一些寺庙已经严禁放生了！也许有些人对寺庙的做法不理解，其实是它们着相了，若果真要放生，江河湖海处处皆是，何必一定要到佛祖眼皮底下放生呢？       说到这里，不得不提一种有趣的现象，那就是大多数的放生池里头放养的都是巴西龟和鲇鱼，我想主要原因就是巴西龟和鲇鱼的生命力比较顽强，放生之后生存下去的几率比较高，作为一种布施，放生后，生命得到长久的延续，那是一种莫大的功德啊！       当然，放生池中的龟和鱼本身在佛教中也是大有来头和深意的。      在《法句譬喻经》中，有“龟藏六”一说，用乌龟遇险时缩头尾四足来比喻学佛之人应守护六根。 所谓“六根”，即生理学上的“眼、耳、鼻、舌、身、意”，所以乌龟在佛教中应有代表“六根清静”之意，如下图：       说到鱼嘛！我们自然会联想到和尚天天敲打的木鱼，其实木鱼的本意就是源自现实中的鱼。关于“木鱼”之名，最早见于唐代高僧怀海禅师所撰《敕修清规》之中：“木鱼，相传云， 鱼昼夜常醒，刻木像形击之，所以警昏情也。”大概意思就是说，鱼这种动物，日夜长醒，睡觉也不闭眼睛，刻木鱼是要提醒念经修行的人当勇猛精进。       关于放生池，暂且谈到这里。                                                                    悦聆  2008.09.01凌晨]]></description>
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		<title>佛教知识之山门</title>
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		<pubDate>Mon, 21 Jan 2008 16:18:48 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[    大多数的佛教寺庙都有山门，所不同的也许只是山门的样式。这里我想就我的浅薄理解，谈谈山门的内涵与样式。     山门一般是在寺庙的照壁后面，我们常见的山门通常设有三道门，所以又称为“三门”，众所周知，这三道门之于佛教有着特殊的含义，象征着佛教的“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”，如下图：     关于三解脱门的解释，有兴趣了解详意的可以去翻翻佛教经典，我觉得三解脱门应该是修行的三道法门，并不要求必须从哪道门进入修行，关键在于是否能明白什么是“空”，什么是“相”。如果将佛义比作黄金，将三解脱门的特点比作黄金做成的不同器皿，那么修行之道不应该停留于仅了解器皿的样子，更要要明白制作器皿的内涵，而一旦理解了！那么就明白了其他的法门。所以有句话叫“以金做器，器器皆金” ——三道法门，若有恒心和毅力，从任何一道进入皆可修行，且一通百通。     那么为什么将佛寺门口的大门称为“山门”呢？     这里就要从历史角度去分析了！     有一句诗句说“可惜湖山天下好，十分风景属僧家。”意思是说天下的风光都被僧人占去了！想想也是，嵩山、泰山、衡山、武夷山、终南山、天台山等等名山，哪座山的佳境地不是佛寺林立，梵唱流云？     所以古人云“天下名山僧占多”不无道理，而将佛寺的大门叫做“山门”就再正常不过了。当然有些寺庙虽建于闹市，远离山林，但是“山门”的称呼基本还是沿用的。     接下来我就山门的建筑传统谈谈我的看法。     首先、山门的方向基本是坐北朝南式。其实中国传统的住宅模式大多是坐北朝南的！这是综合考虑到光线和气候等因素的。如果我的方向感没错的话，南普陀寺应该也算是坐北朝南吧？当然，事无绝对，有很多寺庙的山门朝向有时因迫于地势因素，也有朝其他各方向的！     第二、山门的三道门基本是呈空门高，两侧低的布局。这与“空门”作为佛教基本的重要性有关系，也可能与中国传统的中轴建筑美学有关系（不知道俺理解得对不对，这点等待大家解惑）。在有些寺庙，除了大型的佛教庆典，中间的大门多紧闭不开，香客与游客只能从“无相门”或“无作门”进入。这点似乎有些封建残余的思想遗风，古时候的大户人家，中庭大门也不是随便开的！媳妇们就只能走偏门（呵呵！扯远了）。     第三、山门的建设常见的有“牌坊式”和“殿堂式”两种样式。     “牌坊式”山门的典型就是我们厦门的南普陀寺，还有如莆田广化寺、漳浦威惠庙等，其上方题词，有直接以“山门”命名的，也有根据当地特点题写的山门名字，如南普陀寺山门上方的“鹭岛名山”。这种样式的山门比较适用于依山而建的寺庙。如图：         图2 （图片出自天涯社区）     “殿堂式”山门多为单檐歇山式，该类寺庙在厦门似乎不多建，比较典型的，我上网查了一下，有福清瑞岩寺就是此类风格的。如下图：         图3 （图片出自中国佛学网）     其实，有些寺庙由于规模比较小，干脆将山门与天王殿合二为一以节省空间，结果就变成兼具山门与天王殿特点的建筑，典型的处理方式就是在天王殿大门左右各开一个小窗，或者再开两扇大门，凑成“三门”之数（咱嘉庚先生的穿西装戴斗笠的建筑风格不也是拼得很PL吗？呵呵！）。     上面说了山门的建筑，接下来要说说山门的神了。     作为佛教的第一道门，没有人把守行吗？肯定是不行的！虽然现在的寺庙多有保安和买票的看门，但是他们只能防人，不能防鬼怪不是吗？所以还得靠“密迹金刚”和“那罗延金刚”两位保安力士放可呀！这两位金刚，也就是我们常说的“哼哈二将”，关于他们的传说，随便网络搜索一下就是一箩筐，在此小的我就不多饶舌了。我只提一点供有兴趣者参考——     大家都知道哼哈二将，可当有人问到“密迹金刚”是“哼将”还是“哈将”时，却常常混淆了，说不上来，其实很简单的！“密迹金刚”的第一个字MI是闭口的，就是“哼将”，“那罗延金刚”的第一个字NA是开口的，自然就是“哈将”咯！呵呵！     再说一点，通常在“牌坊式”山门，两位金刚比较少见！估计是因为没有屋顶遮风挡雨（开个玩笑，罪过罪过！）；而在“殿堂式”山门比较多见。     当保安的，就要震得住别人，所以金刚的造型总是怒目以对！《太平广记》中有一段话是说“哼哈二将”的——     金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。     本篇便以上面佛语结尾，这两天研究佛教，所写尽是点滴感悟，毕竟是行外人，言辞不当之处，敬请原谅！                                                                                    悦聆  2008.01.21 午夜]]></description>
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		<title>佛教知识之照壁</title>
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		<pubDate>Sat, 19 Jan 2008 22:52:34 +0000</pubDate>
		<dc:creator>悦聆</dc:creator>
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		<description><![CDATA[           文/悦聆    图/篱笆网、内蒙古大学新闻网     记得带团的时候，有客人问过我关于寒山寺山门前的“照壁”的缘由，当时因为我本人没去过寒山寺，所以也不清楚该寺“照壁”的布局，但是根据我所掌握的微薄知识，大体还是把这事给“圆”了过去。后来重新修炼了一番，呵呵！觉得“照壁”两个字虽然简单，可挖掘的东西还是蛮多的。下面我就自己挖一挖。     有一个成语叫作“祸起萧墙”，很多人都知道它表示内部祸乱之意，那么何为“萧墙”呢？可能清楚的人相对就比较少。 所谓的萧墙在古代一般指的就是照壁或屏风。这里的屏风比较好理解，因为我们现代的家居装饰中仍然常见，而“照壁”二字就有些生僻了！   图1 图2     据我了解，照壁也算是是中国传统建筑中特有的不可或缺的部分。在古代，有些人认为自家门户常有鬼怪光临，除了在门前大作文章，比如贴道符，挂八卦等，还常在门后中间修葺一堵高墙，作用是断鬼来路，这是照壁产生的一种说法。另外，中国的风水学特别注重“导气”，认为“气不能直冲厅堂或卧室”，否则是不吉利的。为了避免气冲门宅，便在自家大门前置一堵墙。同时，为了保持气流顺畅，不至于把人憋死（哈哈！），这堵墙是不能封闭的（其实很好理解，如果把墙封闭了，里头不成监狱了吗？要门干啥用？）！     记得我当年就读的中学门内，虽然没有照壁，但是却移栽了一颗根系宽广若墙的榕树，其目的是为了不让学校的“才气”外流。连教育之地都如此这般，何况其他。     风水学的“气”也许不一定完全可信，但是确实有它科学的地方！因为所建造的照壁起码有挡风（如果是东南沿海的的宅子，一定程度上可以抗台风；如果是北方的话——也许可以抵御沙尘暴的！呵呵！）、遮蔽视线（一定程度上可以防贼哦！）等作用。     照壁还有一个别名叫“影壁”，是由“隐避”二字变化而来的（就像“下门”雅化成了“厦门”，同一个道理啦）！这种叫法主要用于古代官府衙门，反映了封建时代森严的社会等级制度，气氛上起到了庄重、森严的效果。在建筑环境上同样也起到了屏蔽作用。     当然，除此之外，照壁还有其他的功用！那就是在上面搞搞艺术啦！看是要写个“福”字，还是要画一幅山水画，都是可以的。不过通常，照壁上的字或雕刻是比较严谨的！我这里跟大家讲一个转载自《南阳府衙》的故事——     众所周知，古代官署衙门照壁正中通常画一神话传说中的怪兽“贪”，龙生九子，贪为其一，其性贪婪。画面上，“贪”的四周和脚下遍布金银珠宝，却仍仰头向上，四蹄踩踏文书案牍，张口要吃太阳，岂不知早已身临万丈深渊。古语云：“贪如火，不遏则燎原，欲似水，不榭则滔天”。千百年来，贪的狂妄，贪的悲剧给人们以明鉴和昭示。     明朝开国皇帝朱元璋多次颁布严刑重典，惩治贪官污吏，发明了剥皮实草只刑，即将贪官以酷刑处死之后，剥下整张人皮罩在草人身上，放在衙门前作为进出官员的警戒，此刑推行到洪武２昭旨８年，已是晚年的朱元璋自悟到重典治吏只是权宜之计，剥皮实草之刑后人切不可沿用，隧颁布昭旨废除此刑，钦定该为各级衙署照壁必须绘“贪”吃太阳的图案，以达到警戒的目的从此衙门照壁绘谈成为定植，一直沿用到清末。府衙照壁、大门、八字墙构成了府衙的第一进院落，根据历史记载：在这一院落中，照壁两端与八字墙两端正以处建有过街牌坊两座，即召父坊、杜母坊。“召父”、“杜母”分别指的是召信臣和杜诗，这两人都是汉代有名的南阳太守，召个臣在白河支流上引建了著名的水利灌溉工程，被人敬称为“召父渠”，该渠在今南阳市新野县白河故道上还留存一段：杜诗发明了著名的水排，改进了汉代的治铁技术，大大提高了劳动效率。这两位太守都为古代南阳的经济发展作出杰出贡献，因而被后人尊称为召父、杜母。清代知府将古代衙门前的东西辕门改为牌坊，以示效仿，“父母官”也由此而来。     以上就是我对照壁的一些探究，当然，照壁用在佛寺里面，其作用又有所引申！佛寺的照壁主要起到屏蔽的作用，而其目的是为了将佛家清静的极乐国度与喧嚣的苦难尘世相隔离。特别是现在的很多寺庙地居闹市，其清静受到很大挑战（其实根本不可能清静！去看看南普陀就知道了，把照壁变成莲花池外长长的照墙也无济于事），但是无论事实如何，照壁作为一种屏障，多少让世俗外的人得到一点心理上的慰籍。]]></description>
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