文/悦聆    图/森蓝娱乐网

题记：这本是我大学时的一篇习作，偶然传到网上，却被转来转去！且都不留转载出处。现在自己在发一次，请转载者尊重别人的劳动！转载时注明出处。

关键词：侠文化 历史 演变 异化 传承
摘要：本文主要探讨侠文化的历史源流和演变，及其现代的异化。目的是通过对侠文化的了解，取其对现代社会发展有利的思想加以传承。

一、演 变

        侠文化研究是伴随着武侠小说的发展而发展起来的。作为一种文化，侠文化是一个比较特殊的现象，它是区域性的文化，称为侠的东西，也许在外国也有；但将侠上升为文化的高度，则只有在中国。我们从电影或小说中读到很多外国人物，如大盗罗宾汉、三个火枪手等，这些可以称作一种侠现象，但不是侠文化。只有中国，因为历史的偶然性，侠文化自古传承并不断演变至今。这不能不说是一种奇迹、一种异于外界的奇特文化。

        我们知道，侠是一种行为，这种行为常常不顾礼教，不拘于法，只为着一种信念。这种信念就是侠的灵魂。真正的侠，社会黑暗时，他替天行道、代地执法；他有所不为，有所必为。
        在中国长期的历史发展过程中，从战争纷纷的春秋战国到面临亡国灭种的危机的晚清，中华大地上都存在着一批慷慨悲歌之士。他们有绝伦的武艺，他们有信用和义气，他们舍己为人，他们救人于危难，这些人，就是侠。那么侠文化究竟是如何而来的呢？它在中国是充当怎样的一种历史角色呢？在这里我想分三个时间段进行论述：
        一、侠的萌发阶段。侠字本为古“俜”字的通假字，俜字据《说文解字》载本为古时陕西三辅一代的方言，意指轻财之人。之所以通假为侠字，“夹”取“铗”之音意，春秋战国时剑即称为铗，长剑即为长铗，佩剑之人即为侠。我国具有强悍民族性格的初民，在漫长的史前时代长期为浓重的习武风气所熏陶，从而形成一股强大的尚武传统。它的存在为侠的产生提供了深厚的文化根基。后来武士群体对侠的萌芽和诞生更有着直接的影响。，《韩非子》是首先在书面语言上多次使用“侠”这一称呼的著作，而同时作者又用“带剑者”、“私剑之士”来称呼“侠”者，后世更是将“剑侠”连称。春秋时期剧烈的社会变动，一方面在社会上造就了一批具有特殊技艺的自由流动的“游士”，另一方面，诸侯公卿，大夫强族在激烈而复杂的政治斗争中多产生一种“急难索士”的迫切要求。社会对有特殊技艺的“士”的大量需要，改变了“士”与各级统治者的原有关系。体现这一人际关系微妙变化的社会现象之一，便是春秋时期养士之风的出现，它对于侠的诞生和早熟有着极其重大的影响。侠的活跃引起了社会的振荡，这一振荡在当时生气勃勃的思想界迅速得到了反响，这便是墨家对于武侠现象的观察与思考。他们的活动与主张，为侠的诞生和生长起了推波助澜的作用。
        二、侠的压制阶段。秦国大一统，所做的事除了焚书坑儒这要求思想统一的举动之外，秦也强行透过政治手段压抑侠。但秦统治政权并未维系太久，随即由汉取代。汉高祖由平民起家，对侠依赖甚大，不敢有所压制，导致汉初年养士之风重新漫延，侠势力坐大，且跟地方氏族豪强有地缘血缘，形成派系之势。侠重诺，为知己者死，这对政治中央是尾大不掉的威胁。而这种危机意识，令独尊儒术的汉统治者颇为担忧。他们透过怀柔，让侠做官，使侠自相残杀，用来做派系斗争的工具，或打击宦官外戚，或打击外藩，或地方豪族。这时候的侠失去了独立个体，学会投机的与各种势力结合。至于不甘被收编，又侥幸没被酷吏逮住的侠，潜至民间不敢声张，久而久之，就集成地方帮会，被视为地方流氓，失去侠原本的力量。
        三、侠的重生和儒法化。等到魏晋重回乱世，贵族有机会养士，侠有机会复出，侠的风气却已改变，都很有政治野心，跟政治投机性的挂勾。自唐以后，因为开始武举，侠甚至根本就是在边塞作军人的武官。到宋以后，仅有一点早期侠遗迹的，是绿林，或是民间武术卖艺。他们为求生存都结成集团，有江湖定规的义气，重视武德，严守师徒关系与武术隐密传承，绝不涉及政治。唯一的侠义节气，都保留给抵御外族了。到明清时期，中国的封建禁锢更是明显，侠观念已在同外族的磨和中趋于平淡。
        以上是我对侠文化演变流程的个人见解。现在的社会是一个发展非常快的时代，高科技手段的发明，使原生的侠失去了存在的空间。社会的稳定，法制的健全也使中国历史上存在的时间很长的侠观念无处复活。其实，侠观念存在与法制有一种悖论，侠的出现与存在，是符合法制的内在要求的，并且侠的观念的出现，在一定程度上是法制的衰落的情况下，来自民间的对法秩序的呼唤，法制与侠义有着内在的一致性，侠的本质是信用和正义，法制的本质也是这种要求。同时侠和法制存在一定的冲突，法制的公平正义，与侠的情感因素产生了摩擦和碰撞。侠之有异化，就在于此。

二、异 化

        总的来说，侠观念的产生和发展，是与中国当时的社会状况有着密切的联系的。在太平盛世，农民保持着再生产的能力，有着稳定的生产和居住地，统治者也对地方和中央的官僚有很强的控制力，游侠在这样的环境中是很少的，如贞观年间，康熙年间。即使在汉代的文景时期，侠虽然存在，但是受到很大的制约。而在朝纲紊乱，政治腐败，秩序无法控制的时候，侠便大量出现。因此，在以人治为传统的封建中国，社会法制状况与侠的状况密切相关。社会越黑暗，法制越不完善，有令不行，侠就越多。归根到底，侠的出现与发展，是与中国历代人治的消极作用的影响下，不重视发挥法制作用的结果。在一元集权的权力结构下，权治重于法治，必然造成重权轻法，轻法必然越轨。在统治者的越轨过程中，侵犯了人民和其他阶层的利益，必然遭到民间或者统治阶级内部的人的反对，侠就是这种人的代言人和代表。
        说到侠文化的异化其实可以称作侠的现代异化。因为侠之一道虽源远流长，但在现实世界里早已式微。健全的法制社会容不得侠客们随意插手，特别是容不下他们“法外施法”的行为方式。其实古人早已意识到了“侠”与“法”是相抵牾的，先秦时期法家代表人物韩非子就曾指责“儒以文乱法，侠以武犯禁”。那时侯之所以有侠存在，主要是因为法制的不健全。
        其实，侠这个词从实际上来说，已经成为一个过去时。但是，作为中国人，都有一种骨子里头的侠客情节，这种情节就是中国独特侠文化的残留和重生。自从金庸为代表的武侠时代开始到现在的网络虚拟时代，侠文化已经成为一种火热的社会现象。说到“侠”字，现在没有人再当它是一个该淘汰的字了。原汁的侠就是仗剑江湖，啸傲山林；就是路见不平，拔刀相助。为国为民，侠之大者（金庸）。
下面我主要谈谈侠的异化现象：
        1、寄托虚拟，侠行如故。如今，侠虽然已经在实际中消亡，但却在虚拟中寻到了一片天地。这是侠文化的幸运。因为有了电脑网络所构建起来的虚拟世界，当今的侠客情结有了释放的空间，找到了一方用武之地，在这个虚拟世界里，当代侠客们以鼠标当剑、光纤为马、对方服务器为目标，在信息高速路上悠进悠出，或修改其主页，或毁坏其资料，或瘫痪其网站，指东打西，纵横驰骋，虽说“虚拟”了些，可也称得上是快意江湖了。当然，不能说黑客的所作所为便是侠文化。如果利用虚拟技术做些鸡鸣狗盗的事情，则非但与“侠”毫不沾边，反倒成了“侠”打击的对象。侠之为侠，首要的一条便是用心要正，行为目标要合人心。杀富济贫也好，除暴安良也罢，都旨在惩恶扬善，主持公道，匡扶正义，而非为一己之私利。
        2、拉帮结派，危害社会。古惑仔风行过后，街头巷尾所谈论的便都是江湖意气，青帮洪帮，侠似乎一下子活跃了起来。直到今日，犯罪的年龄群年轻化不能说与此无关。这是一种对侠的异化现象。游侠是侠，豪侠是侠，然而，在不同的社会条件下，不同的时候，他们的意义是完全不一样的，他们扮演的角色更有极大的差别。将豪侠等同于侠就是侠文化的一种误解，是侠的异化现象。

三、传 承

        无可否认，作为中国文化的一部分，侠文化是有其传承的必要的。特别是在现在这种物欲横流的社会，我们更有必要传承吸收侠文化中的精华部分，用“侠心”付诸的行动来服务于社会。
        “侠”之出现，是作为对于社会中普遍不公正的一种补偿和对抗物。在中国古代历史上，每当社会在财产上、政治上、法律上出现严重广泛的不公正，而且这种不公正，又不能以正常法律、伦理或其他制度化的方式得到调整和纠正时，人民就梦想于”侠”并且呼唤”侠”。的确，侠在维护社会公正的作用方面，影响是很大，在一定程度上就是正义的化身。在春秋战国时期，荆轲因为受到太子丹的知遇之恩，答应为了太子而刺杀秦王，即使是在知道明知把握不大的情况下，依然做出了这样的抉择，壮士一去不复返！同样的战国时期的侯赢，是为了报答魏国公子的恩义，在帮助其完成出谋划策的任务后，自刎身亡，这正是后来魏征在诗中所说的“侯赢重一言”。在《水浒传》中，梁山好汉的行为，在很大的程度上是重视义气的，言出必行，并且，这些所谓的草寇，是很大程度上代表了正义，是为了救民于水火的。
        在今天的社会中，侠已经不见踪迹。但回想当日当国家主权受侵犯的时候，数万人聚集在民族尊严的大旗下齐攻白宫网站，那是何等的气势。还有他们“黑”到美国网站上的那句话——“我们是中国人，我们深深地热爱着我们的祖国和人民。我们对帝国主义的入侵感到极度愤慨。我们惟一能够说的就是，当祖国需要的时候，我们愿意为祖国奉献一切，包括我们的生命。”此中所浸透着的爱国热情不正是“为国为民，侠之大者”么？很多人把眼光看得更远，在他们的心里甚至有了“为世为民，侠之大者”的思想，这就是中国独特的侠肝义胆。这样的侠文化我们能不传承么？
        除了国家的正义感外，侠文化还有许多特征：有武功智谋、守江湖规矩、行事有分寸、不滥杀无辜等等这些都是值得我们发扬的！新闻上曾经报道过，有人掉进湖水之中，围观成群，却没有一个愿意下水救人，这是怎样的社会现象？放在历史的角度上，这并不是我们中华民族的劣根所在。可为什么会出现这样的情况呢？是值得我们反思的。
        侠文化是中华大文化圈的一个支脉，我们不能任其湮灭在历史的长河中。因为它还有着其存在的价值。每个事物都是矛盾的统一体，侠与法的关系也不例外。侠在一定程度上是代表的人治，一种人大于法的思想观念。所以，无论怎么样，侠在一定程度上是蔑视法，忽略法，破坏法。侠与法的关系在社会中形成了一种悖论，这种悖论就是：侠为了维护正义和信用，实际在破坏着信用和正义。这中悖论形成，有它自己深刻的经济，文化和社会根源。我们今天所要学习和传承的是它所渗透出来的对社会稳定发展有利的一方面，那是当今“侠客”真正应该具备的思想，是侠的真正灵魂。

参考：《网络世界的侠文化》 作者：高丽华计算机世界网
《侠观念与中华法制》 作者：马 聪 《法律图书馆》网站
《侠的文化沉淀》